师说中心论点：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

关于《师说》中心论点的重新解读

《师说》作为韩愈的著名文章，长久以来被视为对教师角色的独到见解和深刻阐述。然而，对于其中心论点，新版教学用书和其他参考书籍大多数认为是“古之学者必有师”。对此，我持有不同看法。我认为，这篇文章的中心论点应该更准确地概括为“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

1、将“古之学者必有师”作为中心论点并不完全符合韩愈写作此文的初衷。柳宗元在《答韦中立论师道书》中明确指出，韩愈写这篇文章是为了解决当时社会上普遍存在的对教师角色的误解和轻视问题。当时的社会风气中，士大夫之族对于“师”和“弟子”的观念有着诸多偏见和限制，认为只有年龄相仿、地位相近的人才能传授知识。而韩愈正是要打破这种局限，提出一种全新的择师观念。

2、从文章的结构和论证逻辑来看，“古之学者必有师”虽然概括了教师的存在，但并未全面体现韩愈的论点。如果将“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”作为中心论点，则能更准确地把握全文的论证逻辑。这个论点不仅明确了择师的标准，还指出了道的存在是师存在的前提，从而体现了韩愈对教师角色的全面理解和尊重。

3、从文章的价值精髓和新意来看，“古之学者必有师”这一论点缺乏创新和启发。而“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这一论点则具有开创性和深远影响。它不仅突出了道的价值，还强调了无论地位高低、年龄长幼，只要掌握道的人就可以成为我们的老师。这一观点对于破除门户之见、促进知识传播、推动社会进步都具有重大意义。

我认为《师说》的中心论点并非“古之学者必有师”，而是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这一论点更准确地反映了韩愈的写作意图、论证逻辑和价值精髓，为我们提供了一种全新的择师观念和认识论基础。